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A finales de 2025, principalmente a inicios de diciembre, la abogada y comunicadora Angelita Peña lanzó una dura crítica pública contra Santiago Matías, mejor conocido como Alofoke, que se convirtió en uno de los episodios más comentados del debate cultural y mediático dominicano. El mensaje, difundido en un video en redes sociales, no solo cuestionó el contenido de realities como La Casa de Alofoke y Planeta Alofoke, sino que enmarcó el fenómeno como síntoma de una “degradación cultural” y de la cesión de la educación de las nuevas generaciones a un “mono de circo”.
Peña, quien se desempeñaba entonces como presidenta del Partido Verde Dominicano (PASOVE) y había sido asesora estratégica de comunicación del presidente Luis Abinader, declaró estar “jarta de Alofoke, pero más jarta de la cobardía de tu generación”. Acusó a la sociedad de entregar la mente de menores y jóvenes a un entretenimiento basado en el escándalo y los antivalores, y llamó a los dominicanos menores de 50 años a abandonar la indiferencia, “apagar el circo y encender la dignidad”. En respuesta a afirmaciones previas de Matías sobre su posible influencia en las elecciones de 2028, reafirmó que la plataforma de Alofoke “no elige presidentes”.
La intervención se sumó a críticas previas de otros comunicadores y sectores sobre el impacto de estos formatos: promoción de lenguaje y comportamientos cuestionables, distracción masiva y lucro a partir de la vulnerabilidad social.
Impacto mediático y polarización
El video generó amplia cobertura en medios digitales, YouTube y redes sociales. Se viralizaron frases como “tu circo no elige presidentes” y las acusaciones de que el contenido “anestesia” al público. Aparecieron análisis en programas y podcasts, así como respuestas públicas, entre ellas las de figuras como Rodolfo Santos, que contextualizaron o defendieron la postura de Matías.
La reacción se dividió de forma clara. Un sector apoyó a Peña por defender la educación, la familia y los valores formales, y por denunciar la distracción cultural frente a problemas estructurales. Otro la criticó por representar el discurso político tradicional, vivir del erario y no ofrecer soluciones concretas, mientras tildaba a Alofoke de “self-made” que entretiene y ayuda más que muchos políticos. Algunos comentarios la descalificaron por edad o por pertenecer a “la clase política fallida”.
No existen evidencias de un impacto masivo o duradero en la audiencia de Alofoke ni de cambios inmediatos en su producción o reputación comercial. El fenómeno Planeta Alofoke ya era un éxito consolidado de streaming, con millones de horas vistas y picos de audiencia simultánea elevados, y las críticas formaban parte de un patrón recurrente.
Consecuencias posteriores
Para Santiago Matías, el episodio no representó un punto de inflexión negativo. Continuó y expandió sus proyectos, con nuevas etapas de Planeta Alofoke, ajustes de producción, eventos y mayor presencia mediática. En 2026 mostró ambiciones políticas más explícitas: recolección de firmas, menciones a la creación o influencia en un partido de cara a 2028 e interlocución con el gobierno en temas como el Código Penal. Mantuvo alta visibilidad, acompañada de otras controversias propias.
Angelita Peña prosiguió su actividad pública. En abril de 2026 renunció, junto a Pascual Valenzuela, a la presidencia y cargos en el Partido Verde Dominicano, argumentando coherencia ética y criticando las lógicas extractivas de la política. La decisión no se vinculó directamente con el choque de diciembre de 2025. Conservó su perfil de crítica cultural y política.
En el plano más amplio, el enfrentamiento reforzó la conversación sobre el “efecto Alofoke”: la influencia digital frente a la política tradicional, el consumo de contenido por parte de los jóvenes y la distracción respecto de problemas estructurales como educación, seguridad y economía. No generó regulaciones específicas, demandas ni consecuencias legales o empresariales documentadas.
Un síntoma, no un catalizador
El choque ilustra la tensión entre sectores de la política y la cultura tradicional —que priorizan educación, dignidad y valores formales— y el ecosistema digital de entretenimiento masivo, centrado en audiencia, autenticidad sin filtros y éxito comercial desde abajo. Peña lo planteó como cobardía generacional y pérdida de control social; los defensores de Alofoke lo ven como entretenimiento legítimo que llena un vacío y que el público elige libremente.
El episodio no produjo un “apagón del circo” ni un cambio estructural en hábitos de consumo o poder mediático. Alofoke siguió consolidándose como figura influyente, incluso en vertientes políticas posteriores, mientras las críticas culturales continúan. Más que un punto de quiebre, la polémica es sintomática de divisiones sociales y generacionales en República Dominicana. El debate de fondo —qué contenido consumen los jóvenes, quién educa y quién distrae— permanece vigente más allá de este enfrentamiento puntual.